佛陀的服裝被稱作“袈裟”，梵文譯為Kasaya。袈裟由裁剪過的長形布條拼接而成，并染成“壞色”。這里的“壞色”并非想象中的“壞色”，而是指非正常的顏色，據(jù)說是為了與凡俗服裝有所區(qū)別而發(fā)明的。袈裟是為求解脫之人所穿的法服，但其內(nèi)涵絕不止于此，袈裟上的條紋格子猶如萬頃良田一般，這便是“福田衣”稱號的來歷，除了代表生命的滋長，也是利己利人的哲學(xué)體現(xiàn)。
　　云岡石窟佛教造像的袈裟樣式大致可分為袒右式、褒衣博帶式、通肩式、雙領(lǐng)垂肩式等。其中，最具代表性的第20窟北壁露天大佛所著袈裟便是袒右式袈裟樣式的典型。此外，第18窟主尊立佛所著袒右式“千佛袈裟”在我國佛教造像中也堪稱一絕，袈裟衣紋淺直，輕薄貼體，其上雕刻了一尊尊小佛像，小佛像隨著衣紋呈現(xiàn)不同的排列，或婉轉(zhuǎn)曲折，或橫豎成列，富于變化，顯示出北魏雕刻工匠巧奪天工的卓越表現(xiàn)力。
　　云岡石窟造像中最具代表性的服飾，非“褒衣博帶式”莫屬。《辭海》中是這樣解釋“褒衣博帶”的：“‘古代儒生的裝束。猶言寬袍大帶。’《漢書·雋不疑傳》記載：‘褒衣博帶，盛服至門上謁。’顏師古注：‘褒，大裾也。言著褒大之衣，廣博之帶也。’”這不僅說明了“褒衣博帶”的服飾特點，也說明了這種服飾在漢代便已開始流行，并且得以在中國漢地長期被采用和重視。據(jù)《魏書》記載，太和十年，“帝始服袞冕”；“太和十八年十二月，革衣服之制”。北魏孝文帝帶頭推行“褒衣博帶式”服裝，由此，云岡石窟中的佛像也穿上了“褒衣博帶式”服裝。
　　想看云岡石窟的“褒衣博帶”，第五、六窟是不錯的去處。其中，第六窟西壁上層的一佛二菩薩組合，中間佛像跣足立于浮雕華蓋下，舟形火焰大背光，“褒衣博帶式”袈裟寬大而奢麗，右手前舉，左手前垂，法相莊嚴。兩側(cè)立侍菩薩身披帔帛，手持香爐或蓮蕾，虔心供養(yǎng)。上端沿佛像背光兩側(cè)拱圍供養(yǎng)夭眾，氣氛熱烈。由于中間佛像的直立姿態(tài)，其身上的“褒衣博帶式”袈裟也會較為完整地呈現(xiàn)出來。
　　在云岡石窟不同時期的不同造像中，還有眾多的服裝種類和樣式，諸如供養(yǎng)天人的服式、飛天的服式、弟子的服式、金剛力士的服式、比丘的服式和其他天神俗人的服式等等。這些服裝制式也體現(xiàn)了云岡石窟文化藝術(shù)體系的多元性和包容性。